Note de lecture 

Rédigée par Jean-Claude Muller ; publiée dans la revue Anthropologie et Sociétés, Volume 28, numéro 2, 2004, p. 203–204. Ce texte a été mis à disposition du public par les bons soins du site Érudit.

Jacques GUTWIRTH, La renaissance du hassidisme : De 1945 à nos jours, Paris, Odile Jacob, 2004.

Ce livre relate le destin des principaux groupes hassidiques depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, pendant laquelle ils furent presque tous exterminés. Les ‘hassidime sont ces personnages, tout de noir vêtus et arborant de vastes chapeaux de fourrure lors de leurs fêtes. Ces groupes qui se réfèrent à des « dynasties » de chefs charismatiques, des rèbbe, professent un judaïsme qui se veut très rigoureux.

Ces survivants se sont établis dans divers pays, y formant de nouvelles communautés, chacune avec ses particularités. Une brève introduction historique sur l’origine du mouvement et son expansion en Europe orientale au XVIIIème siècle nous amène en 1945, date à laquelle il ne reste presque plus de ‘hassidime dans leurs pays d’origine, exterminés avec les autres Juifs par les Nazis. Les ‘hassidime payèrent un tribut plus lourd que leurs coreligionnaires, étant particulièrement reconnaissables par leur apparence vestimentaire et par le fait de vivre concentrés dans des quartiers particuliers, les bien connus shtètle’h.

Le second chapitre décrit la situation des Juifs de la ville d’Anvers où, en 1939, vivait une importante communauté liée à l’industrie du diamant, et qui incluait quelques groupes hassidiques. Il ne restait plus qu’environ huit cents Juifs dans cette ville à la fin de la guerre, dont quelques ‘hassidime, mais cette petite colonie fut rejointe par de nombreux survivants d’Europe orientale qui firent d’Anvers une sorte de relais et une étape vers d’autres destinations : les Etats-Unis, le Canada (surtout Montréal et en particulier Outremont), Londres et Israël.

Dans chacun de ces pays, les ‘hassidime se sont regroupés dans des quartiers de ville où leurs talents et leurs occupations traditionnelles, par exemple comme bouchers et préparateurs d’aliments cachère, subviennent aux besoins d’autres coreligionnaires conservateurs ou reformés, notamment aux États-Unis et aussi au Canada. Grâce à un taux de fécondité très élevé, car les ‘hassidime obéissent à l’injonction des Livres Saints « Croissez et multipliez », ils sont aujourd’hui très nombreux. C’est le cas à Williamsburg, un quartier de Brooklyn, qui accueillit surtout des Satmarer, aujourd’hui au nombre de 40 000 (chapitre III), à Borough Park, un autre quartier de Brooklyn, peuplé, lui, d’une vingtaine de dynasties hassidiques, avec la plus grande, les Bobover, qui compte entre 10 000 et 12 000 personnes. Les résidents de ce quartier sont moins traditionalistes et plus « embourgeoisés » (c’est le terme de Gutwirth) que l’ensemble ultra-orthodoxe de Williamsburg (chapitre IV). Crown Heights, un autre quartier « à fortes turbulences » de Brooklyn, a eu une histoire assez mouvementée jusqu’à sa stabilisation par les ‘hassidime Loubavitcher (chapitre V). Ceux-ci sont différents, car ils pratiquent intensément du prosélytisme, tentant d’inciter les Juifs peu religieux ou tout simplement incroyants à revenir à un judaïsme « orthodoxe ». C’est par ce zèle missionnaire qu’ils sont surtout connus et aussi parce qu’ils n’hésitent pas à s’engager dans des actions politiques au niveau municipal ou national, ce que la plupart des autres groupes pratiquent aussi, mais quelquefois avec plus de discrétion. Avant la Shoah, tous les groupes hassidiques étaient antisionistes, la création d’un État israélien, selon la Torah, devant suivre, et non précéder, la venue du Messie toujours attendue. Aujourd’hui, seuls les Satmarer sont encore antisionistes, les autres groupes étant plus ou moins engagés dans le débat, sauf les Loubavitcher qui sont résolument annexionnistes, prônant la non-restitution des territoires pris à l’Égypte lors de la guerre du Kippour et d’autres territoires conquis. Le rèbbe principal des Loubavitcher était ainsi devenu, jusqu’à sa mort en 1994, un personnage très écouté dans l’État hébreu où il n’avait pourtant jamais mis les pieds.

Les chapitres VI et VII sont consacrés aux ‘hassidime qui ont migré en Israël, qu’ils soient annexionnistes ou pas. Il y aurait ainsi 200 000 hassidim aujourd’hui en Terre sainte. Déjà au XVIIIème siècle, quelques Juifs, dont plusieurs ‘hassidime, s’établirent en Palestine mais le gros des émigrés vint plus tard, la plus grosse affluence, on s’en doute, s’étendant entre 1948 et 1952. Les ‘hassidime vivent principalement à Jérusalem, dans le quartier Méa Shearim, et à Bné Brak, près de Tel Aviv, mais on trouve aussi quelques petits groupes ailleurs, même dans les territoires occupés. Ils ont tous leurs particularités donnant des « tonalités » différentes à chaque communauté.

Le chapitre VIII est consacré à la France, pays reconnu pour abriter une communauté juive à pratiques religieuses peu traditionnelles. Quelques ‘hassidime ne firent que transiter en France avant et après la Seconde Guerre mondiale mais les Loubavitcher demandèrent à une trentaine de familles d’y rester pour leurs tentatives de conversions qui furent, le moins qu’on puisse dire, fort modestes au début mais qui attirèrent nombre de Juifs séfarades d’Afrique du Nord immigrés en France après l’indépendance du Maroc et de la Tunisie en 1956 et de l’Algérie en 1962. Ce sont surtout ceux de la seconde génération de ces Juifs maghrébins qui adhérèrent au hassidisme, d’une manière qui peut sembler paradoxale, car ils parlaient français, une langue que ne faisaient qu’écorcher leurs mentors et ignoraient le yiddish que ces derniers pratiquaient. Cependant, ils avaient des pôles d’intérêts communs, d’autant plus que certains de ces Nord-Africains avaient déjà eu des contacts avec les missionnaires loubavitch dans leur pays, ces derniers y ayant établi des petites colonies pour fins de prosélytisme en 1951. Pour ceux d’entre eux qui désiraient mener une vie juive plus traditionnelle que celle de la plupart des Juifs français, adhérer au hassidisme était la solution à portée de la main. L’ouvrage se clôt par une très informative comparaison des problèmes communs à toutes ces situations particulières.

Il faut dire, pour terminer, un mot sur la méthodologie suivie par l’auteur qui la donne en postface. Il connait de première main toutes les communautés dont il parle, mais il les a visitées tout au long d’une période de plus de quarante ans. Pour se tenir au courant des développements récents de chacune d’entre elles, il a utilisé les travaux de sociologues et ethnologues qui étudient les ‘hassidime (c’est un des groupes certainement les plus scrutés, du moins en Amérique du Nord, mais beaucoup moins en Israël) et Internet où quantité d’informations ont pu permettre des mises à jour précises. Le « terrain » est essentiel mais le suivi doit être perpétuellement inventé dans chaque cas et il fallait le dire.